«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма - Сергей Петров

После вознесения Илии Елисей возвращается из-за Иордана:

23. И поднялся (wayya‘al) он оттуда в Вефиль. Когда он шёл дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!

24. Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Яхве. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребёнка.

(4 Цар. 2:23—24)

Елисей «поднимается» в Вефиль (так же, как «посланец Яхве» в Суд. 2, 1, Иаков и его ближние в Быт. 35, 1—3, израильтяне в Суд. 20, 18, 26 и Саул и его спутники в 1 Цар. 10, 3), т.е. идёт на поклонение. Там же он совершает чудо с медведицами. Хорошо знакомое Илии и Елисею сообщество «сынов пророческих» Вефиля могло быть одним из центров сочинения и сохранения рассказов об этих двух израильских пророках.

Рассказ 3-й Книги Царств о строительстве храма в Вефиле является по происхождению девтерономическим и имеет враждебный по отношению к нему характер:

28. И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал им (т.е. израильтянам): не нужно вам подниматься в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской (hnh ’lhyk yśr’l «šr h‘lwk m’rṣ mṣrym)!

29. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.

30. И стало это грехом, и ходил народ к одному из них, даже в Дан.

31. И сделал он дом высот (bet bamot), и поставил жрецов (kohanim) из народа, которые не были из сынов Левииных.

32. И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее, и восходил к жертвеннику; так делал он в Вефиле, чтобы приносить жертвы тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле жрецов высот, которые устроил,

33. и восходил к жертвеннику, который он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он назначил по сердцу своему; и установил праздник для сынов Израилевых, и восходил к жертвеннику, чтобы совершать курение.

(3 Цар. 12, 28—33)

Достоверность этого рассказа вызывает большие сомнения. Нет уверенности в том, что царь Иеровоам I вообще существовал, а не является проекцией в прошлое хорошо известного правителя Израиля VIII в. до н. э. Иеровоама (II). Исторически засвидетельствованные правители Израильского царства начинаются только с Омри (Амврия) (880-870-е гг. до н.э.). Девтерономический источник утверждает, что Вефильский храм возник как младший соперник Иерусалимского, однако по другим источникам нам известно о глубокой древности святилища в Вефиле.

Достоверным в девтерономическом рассказе является то, что Вефильский храм был религиозным центром Израильского царства, а его главной святыней было золотое изваяние Яхве в виде тельца. Упоминание о «богах», которые «вывели» Израиля из Египта, в 3 Цар. 12, 28 и Исх. 32, 4 является частью антивефильской пропаганды девтерономистов, стремящихся изобразить культ Вефиля не только как идолопоклоннический, но и как многобожный. Если в 3 Цар. 12, 28 употребление множественного числа хотя бы оправдано тем, что речь идёт о двух изваяниях тельцов, в Исх. 32, 4 оно не оправдано ничем, поскольку говорится о единственном изваянии тельца, который к тому же в Исх. 32, 5 прямо отождествляется с Яхве. Первоначальный, неискажённый вариант этой фразы с «богом» в единственном числе сохранился в Книге Неемии: «…Они сделали себе тельца, кузнечную работу (masseḵa), и сказали: Вот бог твой, который вывел тебя из Египта (zh ’lhyk «šr h‘lk mmṣrym)…» (Неем. 9, 18). По всей видимости, эта фраза отражает исторически достоверный литургический возглас Вефильского святилища.

Вефильское изваяние тельца неоднократно называется в ЕБ словом masseḵa – «кузнечная работа» (Исх. 32, 4, 8; Втор. 9, 12, 16; 4 Цар. 17, 16; Пс. 105, 19; Ос. 13, 2). Термин masseḵa мог обозначать как цельнолитую статую, так и деревянный остов, обложенный металлическими листами. Об Аароне сообщается, что «он взял [золото] из рук их, и обделал (wayyaṣar) его резцом (ḥereṭ), и сделал из него тельца, кузнечную работу (masseḵa)» (Исх. 32, 4). Позднее он сам рассказывает Моисею, что «бросил его (т.е. золото) в огонь, и вышел этот телец» (Исх. 32, 24). На основании этих скудных сведений невозможно заключить, в какой технике была исполнена золотая статуя тельца в Вефиле и какой размер она имела.

Хеттские и каппадокийские культовые изображения тельцов среднего бронзового века позволяют составить представление о том, как мог выглядеть вефильский образ Яхве

Нет никаких оснований для утверждений о том, что вефильское изваяние тельца не было иконой Яхве, а лишь служило ему подножием, подобно тому, как в Иерусалимском храме ковчег и керувы служили ему престолом. Книга Исход прямо утверждает, что еврейский народ «сделал себе бога из золота (’elohe zahaḇ)» (Исх. 32, 31). В Псалмах израильтяне осуждаются за то, что «сделали тельца («egel) у Хорива и поклонились кузнечной работе (masseḵa); и променяли славу (kaḇod) свою на очертание (taḇnit) быка (šor), едящего траву» (Пс. 105, 19—20).

Любопытно, что такой же параллелизм слов «телец» («egel) и «бык» (šor), как в процитированном Псалме, встречается в арамейском тексте из папируса Amherst 63, который может отражать обычаи Вефильского святилища: «Да целуют они твоих быков, да желают они твоих тельцов, о высокий! Мы целуем твоих тельцов устами» (yšq (w) tr [yk] ˹yḥ˺mdw «glyk rm ˹n˺ [šq] [«kry] l {y} k p˹m˺) (vi 12—13). Свой бычий образ Яхве унаследовал от главного ханаанейского бога Эла, которому изначально был посвящён храм в Вефиле. Угаритские тексты многократно именуют Эла «быком» (угар. ṯr = евр. šor). Слово «телец» («egel) означало молодого быка возрастом до трёх лет. Как показывают Псалом 105 и папирус Amherst 63, в Вефиле эти слова использовались как синонимы и оба могли прилагаться к бычьему образу Яхве.

Законность этого образа никем не подвергалась сомнению – против него не возражали пророки Илия и Елисей и он не пострадал во время «антиваалистской революции» Ииуя: «Только от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиля в грех, от них не отступал Ииуй, – от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане» (4 Цар. 10, 29).

Вефиль упоминается у двух пророков VIII в. до н.э. – Амоса и Осии. Выходец из Иудеи Амос обличал социальную несправедливость, царившую в Израильском царстве (Ам. 2, 6—8; 3, 9—10; 4, 1; 5, 7, 11—12; 6, 12; 8, 4—6), но ничего не имел против его культовой практики. Даже для уроженца Иудеи Вефиль был в эту эпоху законным яхвистским святилищем, а золотой телец – законной иконой Яхве. Амос дважды видит «бога Израилева»: «Так явился он мне (hirə’ani): вот, господь (’adonay), стоящий на отвесной стене, и в руке у него отвес» (Ам. 7, 7); «Видел я (ra’iti) господа (’adonay), стоящего на жертвеннике» (Ам. 9, 1). Поскольку проповедь Амоса происходит в Вефиле, должны иметься в виду стена и жертвенник этого города.

В книге Амоса о Вефиле говорится четырежды: «…В тот день, когда я взыщу с Израиля за грехи его, взыщу и с жертвенников в Вефиле, и отсечены будут рога жертвенника, и падут на землю» (Ам. 3, 14); «Идите в Вефиль – и грешите, в Галгал – и умножайте грех; приносите жертвы ваши утром, десятины ваши через три дня» (Ам. 4, 4); «Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдёт в плен и Вефиль обратится в ничтожество (’awen). Ищите Яхве – и будете живы, чтобы он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрёт его, и некому будет погасить его в Вефиле» (Ам. 5, 5—6).

Праздник, о котором говорится в Ам. 4, 4—5, предположительно является праздником Кущей, который мог быть главным культовым событием Вефиля. Из рассказа о создании золотого тельца можно заключить, что помимо жертвоприношений вефильские празднества включали обрядовые трапезы, пение и пляски: «На другой день они (т.е. израильтяне) встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть (ṣaḥeq)» (Исх. 32,